انقلاب مفتي الجهاد

يسري حسين

الحوار المتمدن-العدد: 2142 - 2007 / 12 / 27 - 11:35
المحور: مواضيع وابحاث سياسية
    

انزلق المجتمع المصري إلى ردة حقيقية عن تطلعات مشروعات التنوير والانفتاح , وتميزت الحياة بالتراجع عن برنامج النهضة الذي أطل برأسه مع بدايات القرن الماضي , حيث اندفعت مصر نحو بناء الجامعات وفتح استديوهات السينما ومعاهد الموسيقى , وعاشت البلاد تلك الأيام وهي على ثقة بقهر الاستعمار والحصول على الاستقلال ودخول معترك بناء الدولة الحديثة .
وكان للصدمة القاسية في عصر الفاروق وتراجعه عن الدستور وحماية المجتمع المدني فرصة لانطلاق ثورة عسكرية أطاحت بنظامه كله وجرفت معها الشريحة الرقيقة التي تكونت بفضل جهود د . طه حسين وأحمد لطفي السيد ومحمد عبده والأفغاني وأحمد أمين وغيرهما من قيادات التنوير والتحديث .
ولأن مشروع النهضة أجهض وهو لا يزال يحبو , فجاءت نكسة 1967 لتقضي على ما تبقى من أحلام المجتمع المدني المفتوح , على العلم والحرية والفن . وتكفلت المعتقلات والسجون في سحق الليبراليين واليساريين , وتركت الباب مفتوحاً امام التيار الأصولي الذي راح يستنطق النصوص ليبرر العنف واطلاق النار وتحجيب المجتمع وكراهية الموسيقى وحرية المرأة ونمو المؤسسات المدنية .
ومع غياب عبد الناصر وصعود السادات , تم فتح كل القنوات في عهد الرئيس المؤمن أمام حرية تكوين التيار الديني الذي تربى في الجامعات المصرية بدعم من الحكومة على مناهضة تيار التحديث والوطنية والحرية والحداثة , والذي عبّر عن نفسه في انتفاضة الطلاب عام 1972 .
أغدق النظام الساداتي على تمويل جماعات ترتدي القناع الديني لنشر الإرهاب في الجامعات , ثم انطلقت في صعيد مصر بالذات لتطبيق منهجها ولاخضاع النصوص بعنف لتبرير القتل والهجوم على الاقباط وابعاد المرأة عن التعليم والفن والمشاركة في الحياة العامة .
منح النظام الساداتي هذه الجماعات كل الحرية والحماية , وانطلقت تبني نفسها وترسخ وجودها في الشارع وتشيع الإرهاب عبر استخدام أسلوب الاغتيالات وقتل شخصيات بارزة في حقول الفكر والأدب والسياسة مثل اغتيال فرج فودة , ثم محاولة اغتيال الأديب والروائي نجيب محفوظ قبل رحيله .
وإذا كانت نهضة العرب في العصر الحديث انطلقت من مصر بداية القرن الماضي , فإن نكستهم أيضاً خرجت من صعيد مصر وقلب مدن الجنوب حيث تجمعت تلك المنظمات مستفيدة من الحرية في العصر الساداتي , التي أعادت تشكيل المجتمع المصري ودفعه إلى المحافظة القاتلة وحجاب العقل ومنع الاجتهاد وفرض تفسيرات مغلوطة للدين , تقف عند المظهر الخارجي , وتترك الجوهر باعتباره يدعو إلى تحرير البشر من قيود التخلف والعبودية والانطلاق في مسار الحرية والاختيار والتوازن والإيمان بالعلم وتصنيع المجتمع .
لقد انتكست مصر بشدة مع عصر السادات , وعندما بدأ الرئيس المؤمن يتجه للمصالحة مع إسرائيل واستقبال شاه إيران في القاهرة , تمردت عليه القوى التي تحالفت معه حتى اغتالته في وضح النهار وهو يستعرض قواته المسلحة في احتفال انقلب إلى حمام دم لا يزال ماثلاً في الذاكرة .
وكان الانقلاب على السادات قمة صعود المد الأصولي , الذي لم يستهدف الرئيس فقط وإنما الدولة المصرية ذاتها , التي رأت أن عليها مهمة الدفاع عن نفسها فتصدت للتيار المسلح بعنف وحزم , وألقت القبض على جميع قياداته . وعندما تم حبسه داخل السجون والمعتقلات لم تعد لديهم قوة في الخارج , صحيح أن النفوذ الديني استمر يعيد صوغ المجتمع , لكن قوة الدفع لمنظمات و لم يعد قائماً مع وجود رموز التكفير أما في المعتقلات أو خارج البلاد .
والمراجعات التي بدأت مع < الجماعة الإسلامية > واستمرت الآن مع < الجهاد > تشير إلى انقلاب على المراجع والفتاوى السابقة التي استند عليها المتطرفون في الهجوم على المجتمع المدني من برلمان وقضاة وشرطة وجيش وجامعات , مع تكفير المفكرين والأدباء وقتل السياح وتبرير الهجوم على متاجر الأقباط وحرق الحوانيت التي تبيع شرائط الفيديو .
اعتمدت قوى التطرف في السابق على نصوص بررت لهم هذا الاجرام , والآن يعودون إلى النصوص نفسها فيستخرجون منها ما يجرم قتل السياح ورفض البرلمان وقتل الأبرياء والاقباط .
لقد ظللنا في هوس الفتاوى المتطرفة لما يقرب من 30 عاماً , والآن أباطرة الفتوى والتيارات التي تسمى تاريخية , يتراجعون عما أفتوا به في السابق , ويقولون أن الحق هو ما يطرحونها الآن من الكلمة الطيبة والدعوة الحسنة والاعتراف بالآخر .
وإذا كانت أجهزة الأمن عاقبت هؤلاء على اجرام وقتل وسفك الدماء , فهناك حق المجتمع الذي دفع ضريبة الغلو , والنظر إلى الدين بأنه يبيح القتل والاغتيالات , بينما كان الإمام محمد عبده , يرى في النصوص نفسها ما يدفع إلى الاصلاح عبر التعليم والحض على استقرار المجتمع . وكان خالد محمد خالد يرى مثل الأمام محمد عبده , أن الإسلام يدعو للحرية والديمقراطية ومقاومة الظلم الاجتماعي وتحقيق المساواة .
إن رجوع الشيخ سيد إمام مفتي جماعة < الجهاد > عن خطاياه يستحق التنويه والترحيب , لكنه وهو ينشر هذه المراجعات ينسى أن لديه كتابات لا تزال متداولة تحرض على القتل والاغتيال , فلماذا لا يدعو الشيخ إلى تحريم ما كتبه من قبل ويتبرأ منه أمام الله والناس علانية , قبل محاولته الحالية التي يرتدي فيها ثوب البراءة والعفو والتسامح , وهو الذي ظل لعقود يرتدي زي المحرض على قتل الأبرياء دون سبب أو مبرر من دين أو شرع أو عقيدة على الاطلاق .
إن فقيه تنظيم الجهاد يمارس لعبة أخرى وهو قيد الحبس والاعتقال . والسؤال لماذا لم يتراجع عن فتاويه المدمرة , وهو حر طليق في باكستان واليمن والسودان ؟ . إنه الآن يحدثنا بلغة عاقلة وهادئة ورحيمة بالبشر , الذين كان يدعو في أيام حريته لابادتهم لأنهم في رأيه كفار ومشركون , على الرغم من أنهم يعبدون الله ويقرون بوحدانيته ويمتثلون لتعاليمه وفرائضه ؟ .

#يسري_حسين (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات