السرديات الاسطورية للدولة التوتاليتارية العراقية ......................مقدمات في الركود المستديم

يوسف محسن

الحوار المتمدن-العدد: 2128 - 2007 / 12 / 13 - 11:52
المحور: مواضيع وابحاث سياسية
    

كلما قررنا ان هذا هو العراق نكتشف عراقا اخر عراق محير وفوضى من الافكار والمشاريع والطموحات والاكاذيب يتطلب في كل مرحلة العودة الى الوضعية السياسية المشخصة لمعرفة (المسألة العراقية) مساراتها ،عناصر تكوينها، اصولها، فطول السنوات الاربعة الماضية وبكل تفاصيلها الثقيلة والمأساوية لم يضع المثقفين والمفكرين العراقيين مفهوم (الاحتلال) تحت القراءة النقدية لمعرفة المتغيرات السوسيولوجيه التي ادخلت على هذا المفهوم الملتبس والغامض فقد حقق (الاحتلال ) بين علامتي تنصيص استحقاق وطني باسقاط النظام الفاشي البدوي والذي لم تستطع القوى الوطنية العراقية بكل تكويناتها من تحقيق هذه المهمة التاريخية بسبب ستراتيجية السلطة التوتاليتارية المعقدة والتي قامت عليها الدولة العراقية قبل عام2003 حيث شيدت نظام متشابك من البنى القرابية والايديولوجية الريعية والحزب الجماهيري الواحد والاقتصاد المركزي المخطط والهيمنة على وسائل الاعلام والجيش والاجهزة البوليسية (مخابرات ، امن وطني ، استخبارات ............اضافة الى التلاعب بالمؤسسات الاجتماعية التقليدية الاهلية وسيطرة نظام العصبية السياسية مما منح هذه الدولة درجة عالية من الضبط والقسوة الجامحة وصلت الى مرحلة الابادات الجماعية للمكونات الدينية والقومية المناوئة .
وهنا نلاحظ سهولة الطرح في تناول المشاكل التي يرزخ تحتها المجتمع العراقي وعدم تمكن المثقفين في كشف الابعاد الفكرية والثقافية والسياسية وتنقيب عن الجذور التاريخية للتوترات والصراعات اضافة الى ذلك لم يطرح سؤال التعددية (القومية والدينية والعرقية والثقافية) وقضية علاقة الدين بالدولة ومصادر التشريع واقتسام الثروات /السلطة .
حيث ان ديناميكات النزاع الان في العراق تتطلب العودة الى قراءة السرديات الكبرى التاريخية للدولة الوطنية العراقية حتى الانهيار الشامل تتوصول الى فهم المنحى السياسي للحقل الايديولوجي العراقي (تفكك اليسار التقليدي، السبات المستديم للتيارات الليبرالية ، نمو وتبلور الاصوليات الدينية بوصفها ازمة اجتماعية شاملة وتشكل الهويات الفرعية القومية والعرقية وظهور الطائفية السياسية العراقية التي تتناسل نتيجة استمرار اشتغال نظام البنى التقليدية وازمة تبلور مؤسسات الدولة الحديثة وهيمنة الرموز الاسطورية في الفكر السياسي العراقي الجديد .
(1)
عندما نطرح سؤال قد يبدوا ملتبسا الان.
لماذا اختار البريطانيون العمل من خلال نظام ملكي في عراق 1921 حيث تشكلت الدولة العراقية ، كانت نتاجا مشوها لنمط الهيمنة الكولونيالية ولكن هذه الدولة استجابة للنظام الثقافي والاجتماعي والسياسي السائد في المجتمع العراق انذاك وقد تكونت الجماعات التي ساهمت في تاسيس الدولة العراقية من شيوخ القبائل العربية والاغوات الاكراد وكبار التجار والضباط الاشراف تمكن هذا التحالف التقليدي من البقاء في السلطة حتى 1958 ومع مجي العسكر الى السلطة ولعدم تمكن اوامتلاك هذه المؤسسة العسكرية نسقا ايديولوجيا واضحا تحولت هذه المجموعات من الضباط العسكريين الى بؤرة ازمات مزمنة ادت الى تعطيل الدستور وانهيار جبهة الاتحاد الوطني واندلاع الصراعات السياسية حتى مجيئ انقلابي 1963 -1968 لكي يتم تبلور تاريخ الدولة الشمولية القومية حيث تسلم حزب البعث العراقي السلطة السياسية في تشكيلة اجتماعية اقتصادية مفككة ونظام الدولة يقوم على احتكار السلطة للزعامات الفردية وهيمنة العنف السياسي امام هذا النسق التاريخي المجتمعي بدات الدولة القومية بتخطي الشكل التقليدي وصياغة تشكلية جديدة تتطامن مع التاطيرات القانونية والوظائفية للدولة البعثية حيث تم دمج مؤسسة الحزب وجهاز الدولة بكيان واحد يرمز للهيمنة السياسية والمالية متزامنا من تفكك وانهيار الزعامة القومية الناصرية وارتفاع اسعار البترول 1973 (نتيجة ازمة الطاقة) وقد شكلت الدولة البعثية نظاما مركزيا صارما يستند الى شبكة معقدة من الروابط القبلية والجيش ومؤسسات الشرطة والامن الوطني .
ان هذا المسار التاريخي ادى الى ازمة تكوين الطبقة البرجوازية الوطنية العراقية وصعود الفئات الريفية بايديولوجيتها القومية الرثة التي تتسم بالنزعات الشوفينية مما انتج بناء دولة توتاليتارية تلغي الاختلاف والتعددية وتمارس العنف والاقصاء والتهميش للجماعات الدينية والقومية
ان ظهور الدولة الشمولية القومية في احد اطوار التاريخ السياسي للمجتمع العراقي كان نتيجة لازمة تشكل نظام البنى الاجتماعية التاريخية ومحيط جغرافي - سياسي ضاغط اضافة الى طبيعة النظام الدولي المهيمن انذاك حيث ولدت هذه الدولة من رحم الوسط القومي العلماني تقوم بنيتها الايديو لوجية على حاكمية الحزب الواحد ونزعت الاستبداد والتفرد والاحتكار الاليات العنف والعدوان والشوفينية القومية واستنصار (مؤسسة العشيرة والجماعات الطائفية) حيث ان هذا الشكل من الدولة يعود تاريخيا الى حقبة الاستقلال السياسي عن الهيمنة الكولونيالية التي رفعت فيها الحركات القومية ايديولوجية ضخمة استطاعة ان تدمج سائر الطبقات الاجتماعية والسياسية في وحدة كفاحية ..
لقد تمكن النموذج البعثي للدولة في صورها الاولى ان يهيمن ويحقق السيطرة الشاملة على المجالين الاقتصادي والسياسي وينفذ سلسلة من الاجراءات حسبت من قبل اليسار العراقي بوصفها المسار الحقيقي للاشتراكية.......... الاصلاح الزراعي ..تاميم الثروات ...
وبسبب ازمة التكوين للدولة الوطنبة العراقية خلال عشرينيات القرن الماضي لم يستطع المجتمع العراقي ان يبلور تنظيما مؤسساتي/سياسيا قادر على تحجيم بواكير الدولة التوتاليتارية يضاف الى ذلك ضعف القطاع الخاص وهشاشة الطبقة البراجوازية الوطنية العراقية وعدم وضوح مشروعها الفكري والطبقي والتي كان من الممكن ان تحول دون تضخم الدولة البعثية اقتصاديا وسياسيا.
استطاع البعث العراقي ان يصنع دولة (كراسمالي ضخم) حيث تم الاستيلاء على ثروات المجتمع واتسعت السيطرة الاقتصادية والسياسية والعسكرية والفكرية بعد عسكرة المجتمع ودمج الاجهزة السياسية والامنية في جهاز الدولة خلال حقبة الثمانينات من القرن الماضية وهي خطوات لهندسة تاريخية الدولة الكليانية القومية رافقتها ظهور النزعات العدوانية العسكرية بعد اطلاق اول مغامرة عسكرية ضد ايران نتيجة صعود تيار راديكالي الى السلطة السياسية هذه المغامرة العسكرية ادت الى تحجيم خطط التنمية الوطنية والثقافية وتكريس هيمنة الدولة على الفضاءات السياسية والاقتصادية والاجتماعية واستخدام سياسة الاقصاء والاستبعاد واحتكار السلطة .
بعد انهيار الفكر السوفيتية دخلت الدولة الوطنية العراقية الكليانية في الطور الاخير من ازماتها الدورية وخاصة بعد تبلور ايديولوجية التوسع الراسمالي في النيوليبرالية وسعيها للهيمنة حيث تم حتلال العراق وتفكيك الدولة وبداية (الهيمنة المركبة) للسلطة السياسية .
(2)
ان الوصول الى فهم المنحنى الاسطوري للدولة العراقية ما بعد الهيمنة الكولونيالية الجديدة يتطلب كمدخل اولى تحلليل الخطوط العريضة لبنيات الخطاب السياسي للجماعات الدينية والقومية والاثنية والسياسية والتي تشكل الفضاء العام للمجتمع العراقي فقد شكل مفهوم (الديمقراطية) حجر الزاويا في هذا الخطاب السياسي حيث وقع منتجوا هذا الخطاب في الوهم القائل بان الديمقراطية تعني تماثل الدولة او المؤسسة التمثيلة مع تركيبة المجتمع لكون هذه التركيبة تمثل اصالة المجتمع العراقي (المخترع سياسيا )من قبل هذه الجماعات .
هذا الخطاب السياسي يفتقد الى صيرورات التمركز حول نواة حقيقية او هوية حيث انه نتاج الفكر (البلقانوني) الذي تم اعادة هيكلتة عبر االيات الهويات والاصالة والتفرد في (المخيلة)الايديولوجية ادى الى تمركزات حول (طوائف ، قوميات ، اعراق، اثينات ) وتوترات سياسية للجماعات المقصية والمهمشة عن الدورة السياسية او الشراكة في السلطة/الثروة .
بعد هذه القراءة السريعة للنسق العام للخطاب السياسي لتلك النخب السياسي (افتراضا )التي تهيمن على الفضاء السياسي بعد التغير 2003والتي تتشكل من مزيج فسيفسائي اي انتاج مجتمع يعاني ازمة تكوين البنى الاجتماعية والاقتصادي والتشظي الشديد والتمركز حول هويات ومرجعيات سياسية وفكرية تتراوح بين التعايش والنزاع ونتيجة للعنف المنظم والقهر الذي مارسته الدولة التوتاليتارية منذ ستينيات القرن الماضي داخل المجتمع العراقي حيث هذه الجماعات الفسيفسائية تبحث عن اسطورة مرجعية او طقس مشترك يمثل اعادة انتاج للراسمال الرمزي للدولة الوطنية العراقية بعد الانهيار الكلي حيث ان هذا الانهيار العاجل للدولة حدد الفشل الاخير لها كما صممت لكثر من ثمانين سنة خلت في اعقاب مواجهة عسكرية اخرى انتهاء باختفاء نهائي لاحد ابطالها ( امبراطوية العثمانية قبالة الامبراطورية البريطانية ).
ان اعادة انتاج هذه النخب السياسية (القرابية، الطائفية )كحامل تاريخي يشير الى مجموعة من الدلالات الملتبسة التي يمكن اكتشافها في المشهد الممسرح حيث انها مرهونة بروح الاسلاف (شعائرهم ،طقوسهم) ان ماضي العراق الكولونيالي هو حاضر العراق الكولونيالي .
هذه النخب السياسية لاتمتلك البعد المستقبلي لعراق مابعد صدام حيث ركود البنى الاجتماعية ، الازمات المستديمة ضعف الحراك السياسي للطبقات الاجتماعية عدم تبلور جماعات الانتلجستيا.....................
وهنا تكمن عملية الاخفاء الايديولوجي لجماعات النخب السياسية فهي تكرار مهيب وهزلي للنخب السياسية القديمة التي حكمت الدولة الوطنية العراقية ابان ظهورها ، حيث تنطوي هذه الفكرة على المشروعية لتجاوز الظهورات المتعاقبة للدولة (انقلابات ، ثورات) فكان رهان الجماعات السياسية ولحد الان الامساك بتاريخية الاسطورة من اجل توسيع المعنى /القوى واضفى الشرعية على مجموعة النخب الجديدة.
فالمسالة العراقية تؤرخ لانهيارات التاريخية المستمرة (للدولةالدستورية الدولة لعسكرية ، دولة الحزب الواحد ) وهنا تكمن هزيمة الاستعارة المستعادة امام خطاب النخب السياسية لصعوبة الانسان بمصدرالاسطورة او البحث عن تاطيرات مرجعية –تاريخية نتيجة الترقيعات والتحويرات التي طالت (المأتم الجنائزي العراقي) في تاريخه الحديث حيث ان هذه التحويرات تطال الذاكره الشعبية لكون تاريخ المجتمع يعمل وفق انساق بنيوية خارج الاراد ات الذاتية للافراد.
فان البحث عن الشرعية مرهون بتغير نمط الحقل السياسي وتجاوز العناصر الطموطمية في تاريخية الفكر وامتلاك المستقبل وتاسيس عناصر المجتمع المدني وتحديث المؤسسات الاقتصادية والاجتماعية والثقافية وبناء دولة قانون وفتح حوار عقلاني تنوير لاستيعاب الاخر التعددي (الديني والقومي والاثني والطائفي) والخروج التام من دين التوتاليتارية .





هوامش
1>ان العمل الضخم لحنا بطاطو يتميز بتصميم مثير للدهشة لتاريخ المجتمع العراقي .
2>دراسة ايديولوجية الاستقلال الوطني . الشفرات ,الوقائع الادبيات السياسية والاقتصادية والفكرية لاكتشاف النزعات التوتاليتارية في الحقل المجتمعي العراقي.
3>لم يتم تحليل طبيعة الازمات الدورية للدولة القومية في العالم العربي والتي اطلق عليها في حقبة السبعينيات (الانظمة التقدمية) سوريا العراق مصر بأستثناء المفكر الماركسي مهدي عامل الذي وصفها كونها انظمة استبدادية وكليانية رثة.
4>الاسطورة هي عبارة عن قصر ايديولوجي مبني بواسطة حصى وانقاض .خطاب اجتماعي قديم (ليفي ستراوس).
5>قراءة الكيفية التي تعيد بها الدولة الفوارق والتمايزات بين الافراد والجماعات كمفتاح الفهم البنى الاجتماعية للمجتمع العراقي ونمو وتدهور الدولة التوتاليتارية البعثية

#يوسف_محسن (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات