التفلسف في زمن موت الفلسفة

الفاهم محمد

الحوار المتمدن-العدد: 2059 - 2007 / 10 / 5 - 05:25
المحور: الفلسفة ,علم النفس , وعلم الاجتماع
    

تتجلى معضلة الفلسفة لحد الآن في نقطتين أساسيتين :الأولى يعرضها الاتجاه المثالي الذي بدأ من أفلاطون والى غاية ديكارت و هيجل وهو الاتجاه الذي أراد أن يستخرج العالم والوجود بشكل عام من الذات ، وهم في ذلك كانوا أشبه بذلك الساحر الذي يقف على خشبة المسرح تم يرفع قبعته الطويلة لكي يستخرج منها مجموعة من الأشياء .إن الاتجاه المثالي وكما هو معروف سقط في نزعة إنكار الوجود وصورنة الفكر .الثانية نجدها عند مجموعة من الاتجاهات مثل المادية والوضعية والوجودية …هذه الاتجاهات التي تؤكد على إن الذات هي التي ينبغي استخراجها من العالم ؛ فهي بالنسبة إلى ماركس حبيسة شروطها المادية والاقتصادية ، وبالنسبة إلى كومت مرتبطة بقانون الأحوال الثلاثة ، أما بالنسبة لسارتر فهي ملتصقة بعصرها ملتحمة بظروفها التاريخية والاجتماعية . هذه الاتجاهات تسقط في مز الق معاكسة لسابقتها ، فقد انتهت إلى إنكار المعرفة وصورنة الوجود تحولت المعرفة مع ماركس إلى أيديولوجية محرضة على التغيير بدل التساؤل . كما تحولت مع كومت إلى صيغ قانونية وضعية . أما بالنسبة للوجودية سواء مع سارتر أو مع هيدغر فقد أصبحت المعرفة عبارة عن انفعال شعري صوفي أو أدبي عبثي يرفض أي تأسيس .
نفس الشيء حدت بالنسبة للوجود ، حيث اختزلته الماركسية إلى تظاهرات تاريخية ، وحولته الوضعية إلى صيغ تبسيطية لترقي الوعي الإنساني ، أما بالنسبة للوجودية ، فالوجودي بما هو انفعال وانزعاج الأنا داخل العصر في ارتباط مع الظروف يحجب الوجود ، أي أن التساؤل عن وجودي أنا يخفي التساؤل عن الوجود العام .
إن معضلة الفلسفة إذن ، وكما يعرضها علينا تاريخ الفلسفة هي عبارة عن جهد كبير مبذول من اجل إعادة الاعتبار للوجود والمعرفة خارج كل صورنة وخارج كل نزعة إنكارية .
كيف السبيل إلى تأسيس إمكانات جديدة للفلسفة دون التضحية بالمعرفة وتحويلها إلى أيديولوجيا محرضة أو وصف وضعي ، ودون التضحية أيضا بالوجود وتحويله إلى كلية عينية يعيشها الإنسان القلق بشكل لا يستطيع توصيلها إلى الآخرين . إن اكبر مشكلة تعترض الفلسفة الوجودية في جميع اتجاهاتها بدءا من كيركيكارد والى غاية سارتر هي مشكلة التواصل فقد تحولت الفلسفة مثلا مع كيركيكارد إلى ابتهالات باطنية ، ومع هيدغر إلى استحالة الكلام يقول بصراحة مقلقة في رسالة في النزعة الإنسانية :" إن الفكر الذي يحاول التفكير باتجاه حقيقة الوجود لا يحمل على اللغة " . نعتقد هنا أن الفلسفة هي محاولة جادة لتجاور الحياة الباطنية . إنها ذلك العناد الواعي لتحويل ذلك الذي لا يمكن التعبير عنه إلى لغة إنسانية مشتركة ، حتى وان كانت هذه المهمة لا منتهية ، حتى ون كان الصمت يجدد نفسه باستمرار . إن السبيل الوحيد لاستمرارية الفلسفة هو الذهاب قدما في هذه الأنطولوجيا التي لا تنتهي أبدا ، هذه الأنطولوجيا التي لا ينهكها السؤال .Une Ontologie intarissable
هذا الأمر يقودنا إلى نقطة أخرى وهي كيف السبيل أيضا للحفاظ على رجاحة المعرفة دون تحويلها إلى توصيف وضعي لما يظهر ، ودون تحويلها إلى مجرد بحت في مسألة الإدراك والذات المدركة كما هو الأمر عند كل أصحاب نظرية المعرفة ، ففي جميع الأحوال تصبح المعرفة باردة ليس بمعنى أنها تفتقد للحماس بل بمعنى أنها تفتقد للمأساة ؛ فالخطر الذي يهدد فلسفة التواصل إذن ـ كما هو الأمر عند هابرماز مثلا ـ هو أنها تقدم لنا معرفة تفتقد للمأساوي . من هذا المنطلق نعتقد أن الفلسفة التي تبشر بها ما بعد ـ الميتافيزيقا لا بد أن تكون معرفة مأساوية ، ونحن نقصد بذلك نمطا من الفكر يتجه صوبا نحو " الأشياء ذاتها " دون أن يدعي الإمساك بماهيتها ، أي فكرا يقول ما هو أساسي دون ادعاء قول كل شيء .

#الفاهم_محمد (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات