الجذور التاريخية لمفهـوم حقوق الإنسان
( حـقـوق الأنســان ) كلمـة، تركيبها اللفظي يدل على مفهوم يتألف من مفهومين هما ( الحــق )
في صيغة الجمـع، و( الإنسـان ) في صيغة المفـرد. واذا ماكان لكل مفهوم جذوره، ومرجعياته
التاريخية، التي تنتمي لمجتمع ما، ولغة ما، فأن مفهوم (حقـوق الإنسـان) يأخذ صيغة تجـريدية،
لإنتمائه الى جميع المجتمعات البشرية، لأنه يخص الانسان ككائن، وكجنس، منذ ان وجد على
هذه الأرض والى يوم زواله عن وجهها.
صحيح اننا نستطيع أن نجد جذور هذا المفهوم في الاديان، باعتبار ان الاديان كلها تكرم الانسان
وتفضله على غيره من الكائنات الحية، وتقر جميعها بالحرية والمساواة، وتأمرالإنسان، وبالتالي
الحاكم والسلطة، بالعـدل والاحسان، إلا أن بعض الباحثين يجدون الاسراع في إيجاد مرجعيات
تاريخية لحقـوق الانسان في الاديان ماهي إلا محاولة إصطناعية، قسرية، لتفكيك المفهوم ونسفه
من الداخل باحالته الى الدين وتفسيره بالنوايا والتوجهات الأخلاقية الطيبة، لأن مفهوم ( حقوق
الإنسان ) الذي يتناوله المفكرون والساسة والمنظمات الإنسانية العالمية لايدل على المفهوم نفسه
الذي نفهمه قانونيا اليوم.
باسم ( حقوق الإنسان ) قامت الحروب وارتكبت المجازر، واجترحت المظالم، وسفكت الدماء،
وشرعت الجرائم. وباسم ( حقوق الإنسان ) خاض الانسان في الشرق النضال وقدم الضحايا
بالملايين، لكنه رغم ذلك ظل يعاني من الإنتهاك الصارخ لحقوقه الطبيعية. ورغم أن حقـوق
الإنسان في الجوهر هي قديمة وطبيعية، إلا ان الوعي بها وتشكيلها كمفاهيم فكرية واخلاقية لم
يتم بين ليلة وضحاها، وحسب الرغبات والنوايا الطيبة.
النصوص الاولى التي ظهرت فيها عبارة ( حقوق الإنسان ) هي النصوص السياسية الثورية في
القرنين السابع عشر والثامن عشر. وهذه النصوص جاءت على شكل إعلانات وتشريعات. وقد
كان أول إعلان هو ( الاعلان الانكليزي ) الذي صدر عن البرلمان سنة 1689 على اثر الثورة
البرجوازية ضد الارستقراطية، والذي ضمن الحـرية الشخصية للمواطن وحرم إيقـافـه وسـجنه
دون سند قانوني.
ثم جاء ( إعلان الحقوق لولاية فرجينيا virginie في 12 حزيران من العام1776 ، ثم في
( إعلان إستقلال الولايات المتحدة الاميركية ) في 4 تمـوز من العام 1776. وبعد ذلك في
( الاعلان الفرنسي لحـقـوق الانسان ) فـي 26 آب من العام 1789.
ورغم ان عبارة ( حقـوق الإنسان ) جاءت متفرقة في الإعلانات الأميركية، إلا ان إقتـران كلمة
( حقوق ) بكلمـة ( الإنسان) مباشرة جاءت في أدبيات الثورة الفرنسية، وبالتحديد في الإعلان
الفرنسي الذي كان عنوانه أصلا هو ( إعـلان حقـوق الإنسان والمـواطن ). ومرة أخرى نقف
عند الأسس الفلسفية والفكرية التي أرتكز عليها هذا المفهوم وكانت هي مرجعياته الأولى.
بعض المفكرين يرون ان الفيلسوف ( جـون لــوك ؛ 1632-1704) هـو المنظـر الأول لحقوق
الإنسان، لا سيما حينما خصص لها كتابين، صدر الول في سنة 1690 تحت عنوان ( دراستان
حتول الحـكم المـدني )، الذي أكـد فيه على الحقوق الطبيعية للإنسان، أي حقـه في الحيـاة،
والحـرية، والمسـاواة، والمـلكيـة. وكـذلك كتـابه ( رسـالة في التسـامح )الذي اكـد فيه مبـدأ الحرية
الذي لتم يحصره في حـرية الـرأي والفـكـتر والتعبيـر فحسب، وانما ايضـا في حـرية العـقيــدة
والتعبـد، معتبـرا ان الـدين يقـوم عـلى الأيمــان وليس على الإكــراه، ومن هنـا ، ولضمـان حـرية
العقيـدة والمعتقـتد والتعبـد، دعـا الى وجـوب فصـل الـدين عـن الدولـة، اي ما يسمى ب(العلمانية)
في أدبياتنا السياسية والدينية والفكرية حاليا. ولـم يكـن ( جـون لـوك) قد دعا الى محاربة الدين او
ما شابه، فقد كان مدافعا جريئا من اجل ضمان حرية التعبد والمعتقد للإنسان، ولم يكن في هذا أي
إساءة للـدين، وانما للأكـراه الـديني وضد التعصب، ف( لا إكـراه في الـدين )، كما جاء في القرآن
الكريم.
الفيلسوف الفرنسي ( مونتسكيو؛ 1689-1755) تأثر بافكـار ( لـوك )، إلا أن واصل بحثـه في
هذا المجال فتوصل الى نظـرية تقـوم على إرسـاء النظم الأدارية والسياسية والقانونية التي تضمن
الحقوق الطبيعية للأنسان التي منحهـا اللـه له، وذلك بترجمتهـا الى حقوق ووضعية تتجسـد مـن
خـلال ( دولـة القـانون والمـؤسسات ). وقـد وردت معظـم أفكـار( مونتسكيو ) الأساسية في كتابه
الخالـد والشهير ( روح القــوانيـن )، الـذي صـدر في مدينة جنيف في العام 1748، والذي يدرس
حاليا في جميع الجامعات وكليات القانون والعلوم السياسية في العالم.
الفيلسوف الأكثر جراة هـو الفرنسي ( فـواـتير؛1694 - 1778 )،فقـد عاش حياة سياسية عاصفة
إذ أعتقـل، وأودع في سـجن الباستيل الشهير، لأنـه نـدد بالإستـبداد السياسي الذي تمارسه السلطة
والإستبداد الدينـي الذي تمارسه المؤسسات الدينية، ودعـا الى حـرية الفـكر والمعتقــد، وحـارب
التعصـب، كـل أشكال التعصـب، بإعتباره المـولد الحقيقي للعسـف والظـلم والإستبداد السياسي،
والديني، والإجتماعي، والعائلي.
رغـم تأثير ( فولتيـر) على الفكرالأوربي في هـذا المجال، إلا أن الفيلسوف الأبرز في مجال ( حقوق
الإنسان) هو الفرنسي ( جـان جـاك روسـو؛1721 - 1778) الذي كـان، بسبب جذوره الشعبية،
الأكثر ثورية من كـل فلاسفة ( التنـوير )الذين سبقوه بشكل عام. وقـد جسـد ( روسـو ) أفكـاره في
كتابه الشهير ( العقـد الإجتماعي )، الدي صـدر في العام 1762، والذي وضـع فيـه أسس مفهـوم
( المواطنة ) على ضـوء القـوانين الطبيعية التي تقـر( حـقـوق الإنسـان ) في الحـرية، والمسـاواة،
ممـا يستوجب إقـامة النظـام الـديمقـراطي الذي يكـون الشـعب فيه صاحب السـيادة، إذ كتب ( إن
الإرادة الجمـاعية تستطيع وحـدها تسيير دواليب الـدولة. ولا يمـكن أن يخضـع الشـعب لقـوانين لا
يسـنها بنفسـه. إن السـلطة التشـريعية هي مـلك الشـعب، ولا يمكـن أن تكـون لغيـره، وكـل قـانون
لا يصـادق عليه الشـعب بنفسـه يعتبـر مـلغى، أو بالأحـرى لا يعتبـر قـانونا ). وقـد كـان كتـابه
( العقـد الإجتمـاعي ) هـو المـرجعية الأساس الذي إستمـدت الثـورة الفـرنسية منه قـوانينهـا في
العام 1789، اي بعـد أحـد عشر عام من مـوت ( روسـو ).
فـي ألمـانيا، الإقطـاعية آنـذاك، تأثر الفيلسوف الألمـاني( عمونئيل كـانت؛ 1724 - 1804)
بفلسفة التنوير في فرنسا، وبالثـورة الفرنسية، إلا أن ( كانت ) تجاوز طروحات فلاسفة التنوير،
فقـد كان يعتبـر ( حقـوق الإنسان ) هـي غـاية بحـد ذاتهـا، فهـي ليسـت قـانونا طبيعيـا فحسب،
وأنمـا هي تعـود الى ( القيـم الأخـلاقيـة) التي هـي أساس التقـدم والحضـارة.
الثـورة الفرنسية، وإعلانها الصريح عن ( حقوق الإنسان والمـواطنة ) ومبادئها التي تقـوم على
تحـرير الإنسان من جميع القيود، لاقت صدى عميقا لدى المثقفين والمبدعين الأوربيين، وكذلك
لدى الشرقيين. لكن إنتصـار هـذه المبأديء لـم يتحقـق فعليـا في فرنسا وبقية العالـم إلا بصفـة
تدريجيـة. فلقـد صدرت الثـورة الفرنسية من خـلال أشهر أبنائها (نابليون بونابرت)، فيما بعد،
هذه المباديء الى البلدان التي إحتلها، كبلجيكا، وهولنـدا، المانيا، وايطاليا، وأسبانيا، وروسيا،
والنمسا،وغيرها.
ورغم ان شعوب هذه البلدان قاوموا( نابليون)، وثاروا على نظامه، وأرجعوا أنظمتهم القـديمة،
إلا أن الأفكـار الجـديدة التي تقـوم على حقوق الإنسان والمواطنة، ظلت باقية الى يومنا هذا.
علما ان أوروبا نفسها تنكـرت لمثل هـذه الحقـوق مـرارا، وخاضت أبشع الحروب فيما بين
دولها، إلا أن البشرية، وعـلى رأسها أوروبا، توجـت( حـقـوق الإنسـان ) حينما أقـرت ( الأمـم
المتحـدة) في15 كانون الثاني من العام 1948 (حقـوق الإنسـان) كقـانون دولي، وكايديولوجيا
عـالميتة مشتركـة، تقـر بها جميـع الـدول، بل وطـورت هـذه الحقـوق، فأنتقـلت من ( حقـوق
الإنسان ) الى ( حـق الشعـوب في تقـرير مصـيرهـا ).
البــلدان العـربيـة وحـقــوق الإنـســان..!!
لم تؤثر هذه الحركات التاريخية التي إمتدت على مـدى اربعـة قـرون في أوروبا، والتي كانت وراء
تطورها الحضاري المعاصر، على كل بلدان العالم، فهناك بلدان ظلت سادرة في نومها العميق، ومن
هذه البلدان كان المشرق العربي، وكل البلاد العربية التي كانت تحت هيمنة الخلافة العثمانية، تغط
في نوم مليء بالكوابيس، أترى كنا في قطيعة مع العالم؟؟؟ لا أعتقد ذلك.
ففي منتصف القرن التاسع عشر أ ُرسلت البعثات الديبلوماسية، والعسكرية، والجامعية، والتجارية
العربية الى أوروبا، لتبحث عن أسرار نجاحها التكنولوجي والعلمي والحضاري بشكل عام. وكلنا
يعرف اليوم أن رفـاعة الطهطاوي وخير الدين باشا التونسي وغيرهما، عادوا منبهرين، ليس من
التقتدم العلمي فحسب، بل ومن شكل انظمتهم السياسية وبناء دولهم من الناحية الإدارية والقانونية،
فقد تأثروا بمسالة حرية العقيدة والتعبير، رغم إنهم أستثنوا من إعجابهم حرية المرأة.
إلا أن جهود هؤلاء المصلحين ظلت عاجزة من أن تحرك المجتمعات العربية، فظلت مسألة (حقوق
الإنسان) في البلدان العربية، حديث النخبة المثقفة، وموضوعا للمزايدات والمساومات السياسية،
وحجة لضمان المصالح الحزبية الضيقة، وحقلا لإبراز البراعة الخطابية، ولـم يتعـد خطاب الحرية
وحقوق الإنسان، الذي أمتـد على مـدى عشرات السنين من الحياة السياسية والإجتماعية والثقافية،
سوى السطح من الفكر العربي، ولم يؤثر، ولو تأثير البعوضة على جسد السلطات العربية المتتالية.
بل وعلى وعي الأنسان في البلدان العربية.!!
الواقـع السياسي والإجتماعي في البلدان العربية اليوم يدعو الى التشاؤم، وخاصة فيما يخص ( حقوق
الإنسان). فسياسة الدول معظم الدول العربية، إذا لم نقل جلها، تسخر من مسألة ( حقوق الإنسان)،
وتعتبرها مؤامرة ودسيسة سياسية ضد الأمـة العربية والاسلام، وان كل دعاتها هم عملاء مأجورين
للغرب الذي يحاول أن يسلبنا هويتنا، ويبث الفرقة والتناحر فيما بيننا، وان عاداتنا وتقاليدنا كفيلة
بحماية ( حقوق الإنسان والمواطنة) في البدان العربية، لذا فليس من حل للقضاء على هذه الفتنـة
المشبوهة، والمخطط الإجرامي، والدعوات اللاخلاقية، سوى القمع والملاحقة ، والمطاردة حتى
ولو هرب دعاة ( حقوق الإنسان) الى جزر( الواق واق ).
ومن هنا فان هذه الدول هي دول أمن وبوليس، أكثر منها دول قانون، رغم إنها جميها تنتمي للأمم
المتحدة التي تقر مبدأ ( حقوق الإنسان ).
إنها دول تمارس العنف بشكله القانوني، اي من خلال القوانين العادية والإستثنائية عبر أجهزة الشرطة،
وبشكله الفعلي، السري، من خلال أجهزة الأمن والمخابرات، وعبر الإعتقالات السرية، والتصفيات
الجسدية، والتعذيب، والتهديد، والإختطاف بدون رجعـة، وفي الدفن الجماعي، وغير ذلك من الأساليب!!
إن البحث في موضوعة ( حقوق الإنسان ) في البلدان العربية تضعنا أمام أسئلة مقلقة، أين الخلل؟
هل ان ( حقوق الإنسان) بضاعة غربية فعلا كما تدعي الأنظمة العربية؟؟ أليست مفاهيم : الإنسان،
الطبيعة، العقـل، الحـرية، المساواة، هي مفاهيم حاضرة في المأثور والتراث الديني للإسلام؟؟!!
فلماذا سلب الإنسان في البلدان العربية حقوقه؟؟ ألم ينص القرآن الكريم على تفضيل وتكريم
الإنسان ( لقد كـرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير
ممن خلقنا تفضيلا )- الإسراء-الآية70، فلماذا تمتهن كرامة الإنسان في بلداننا من قبل السلطات
العربية!!
ألم يعرف تاريخنا الإسلامي فيلسوفا مثل الفارابي الذي جعل ( الحرية ) إلزامـا في (المدينـه الفاضلـة)؟؟
اليس من المهازل العربية حقا ان الميثاق العربي ل(حقوق الإنسان) يعطي الحكومات العربية صـلاحيات
واسعة تسمح لها بتعليـق الحقـوق الفـردية بحجة الحفاظ على الأمـن القــومي؟؟؟ تُرى أين هـي النخـب
المثقفـة في بلداننا؟؟ أين هم المفكرون الأحرار من إشكالية حقـوق الإنسان؟؟ ومتى يستطيع الإنسان في
بلداننا ان يشعر بانه حر، وانه خليفة الله على الأرض، وليس رقمـا أو شيئا مملوكا للدولة، التي تراقب
كل حركة أو سكنة له، تراقب تليفونه، وبريده، وأحلامه، ومشاعره، ونواياه، وضميره، وتسعى لثقب
جمجمته لتعرف ما فيها؟؟
ألمانيا
|
ارسل هذا الموضوع الى صديق
|
حفظ - ورد
|
بحث
|
إضافة إلى المفضلة
|
للاتصال بالكاتب-ة
اليوتيوب
لينكدإن
تيلكرام
تمبلر
بلوكر
الموبايل
