الجزء الأخير : نقض النقد : متابعة الحوار مع : السيد فؤاد النمري

معتز حيسو

الحوار المتمدن-العدد: 1994 - 2007 / 8 / 1 - 10:54
المحور: التحزب والتنظيم , الحوار , التفاعل و اقرار السياسات في الاحزاب والمنظمات اليسارية والديمقراطية
    

في موضوع مختلف لكنه يأتي في سياق الحوار الذي نحن بصدده . لقد حددنا سابقاً بأن الفكر يبقى علمياً وقابلاً للتغير والتطور حتى لحظة تحوله إلى عقيدة مغلقة ترفض التعديل والتطوير على المنظومة المعرفية المحددة ، حتى لو كان تعبيراً عن البنية المعرفية ذاتها ، وفي هذا السياق يمكننا أن نلفت الانتباه إلى أن المنظومة الفكرية الماركسية بقيت خاضعة للتطور والتغيير حتى اللحظة التي تحولت فيها إلى حيز الممارسة السياسية بكونها المحدد الرئيسي لسياسة الأحزاب الشيوعية القائدة للدول الإشتراكية لتتحول بفعل الممارسة السياسية إلى أيديولوجية نصية مغلقة ، و إلى عباءة يرتديها القادة الشيوعيين بما يتناسب مع توجهاتهم السياسية المشخصنة ، والأكثر أهمية هو تحولها إلى فكر عشائري وبدوي وعقائدي .... في سياق الممارسة السياسية للأحزاب الشيوعية في البلدان المتخلفة تحديداً ( سوريا ، اليمن ، كمبوديا .... ) وبتقديرنا بأن الأحزاب الشيوعية الرسمية في البلدان المتخلفة أساءت للماركسية في سياق ممارستها السياسية من خلال تبنيها العقائدي للماركسية ، محاولة بوعيها العقائدي هذا لوي عنق التاريخ إرادوياً ليكون سياق تطوره متناسباً ومعبراً عن أشكال وعيهم المقدس ، وبذلك فإن هذه الأحزاب لم تساهم في سياق الممارسة السياسية والنظرية على تطوير البنية النصية والمعرفية للماركسية لتكون معبرة عن المتغيرات الواقعية الموضوعية ، بل ساهمت في تحويلها لأدوات معرفية إرادوية تحول الواقع المتغير والمتطور إلى أشكال إشكالية ثابتة ومقولبة لا يمكن إدراكها إلا وفق إيديولوجيتهم الحتمية ، وفي هذا السياق يمكن التنويه بأن ماركس وانجلز وفي سياق تطورهم الفكري والسياسي قد غيروا وعدلوا كثيراً من مواقفهم بصدد الكثير من القضايا بناءً على المتغيرات الموضوعية للواقع الملموس في سياق التجليات النظرية المتحولة ضمن المنظومة الماركسية ، مما يدلل بأنهم لم يتعاملوا مع النصوص المعرفية بكونها نصوصاً جامدة بل بكونها نصوصاً قابلة للتطور بناء على تطورات الواقع الموضوعي ، وبذلك فإن نقدنا ليس موجها ً بشكل رئيسي إلى القوانين الماركسية الديالكتيكية ، بقدر ما هو موجه إلى الممارسات السياسية للأحزاب الشيوعية التي حولت الماركسية إلى أيديولوجيا مغلقة لا تقبل أي نقد أو تطوير ... إضافة إلى بعض القضايا التي تجاوزها ماركس في سياق تطوير منظومته المعرفية ، أو لنصوص لم تتمتع بصفة أو سمة القوانين العلمية و قد تجاوزها السياق العام للتطور التاريخي .
وبناء على هذا فإننا لا نرى فقط بأن نهاية التاريخ لا تتحدد بالليبرالية ، بل يجب تحليل وتحديد موقفنا من الليبرالية بما يتلاءم مع الواقع الملموس ،وبتقديرنا بأن الماركسية التي يعتمد عليها حتى هذه اللحظة كبار الاقتصاديون في العالم ، حتى الرأسماليون منهم ، تمكننا من التحليل الموضوعي لليبرالية . ويقع السيد النمري في تناقض واضح بخصوص موقفه الإيديولوجيا ، فهو من جهة يرى بأن ( الإيديولوجيات لم يحدث مطلقاً أنها قامت على الأرض كي يقع انهيارها) ، ومن جهة ثانية يراها ( وهي بمختلف ألوانها إنما تظهر في الفكر السياسي كاعتذاريات، أي أنها تقدم اعتذاراً كاذباً عن حدثان التاريخ. لم يحث مطلقاً أن تقدم التاريخ على مسار حُدّد مسبقاً، إنه يتقدم باتجاهٍ تدفعه آلياته الخاصة إليه)(كل الإيديولوجيات التي ظهرت عبر التاريخ إنما كانت قراءات خاطئة للتاريخ وظلت قصوراً معلقة في الهواء وهي لذلك عصيّة على الانهيار طالما أن الانهيار لا يلحق إلاّ بأشياء حقيقية على الأرض.) أسأله هنا عن موقفه من الإيديولوجيات الدينية ، والفكر الشيوعي الذي تحول إلى عقيدة أيديولوجية ، الفكر السياسي القومي المؤدلج... أليست هذه الأيديولوجيات نشأت على الأرض وتطورت عليها وتمت ممارستها من قبل البشر لأسباب مختلفة ، هل أتتنا من خارج الزمان والمكان الذي نحن فيه ، وهل ممارستها كانت خارج زماننا ومكاننا الجغرافي الذي نحن موجودين فيه ، أم هي نتاج إلهي يمارسها الملائكة في فردوسهم . وأحيل السيد النمري في هذا الموضوع للإطلاع على المادية التاريخية ليرى ويدرك بأن التأكيد على الممارسة الإيديولوجية الشيوعية موجود في معظم أسطرها .
أوافق النمري بأن التاريخ لا يمكن إيقافه فهو مثل النهر المتجدد بتدفقه المستمر، رغم محاولات الكثيرين إيقاف قاطرة التاريخ المتطور والمتجدد ، لكن ما أحبه أن يدقق فيه هو دور الإنسان في صناعة التاريخ ، لكون النمري يرى بأن الإنسان يقرأ التاريخ ولا يصنعه ...( رغم أن الناس هم الذين يصنعون التاريخ ، فإن الذي يحدد تطور التاريخ ليس إرادة الناس ورغباتهم وإنما الظروف المادية للحياة الإجتماعية والقوانين الموضوعية التي تعمل في قاعدة الحياة المادية ذاتها .)(20)
أما التناقض الأخر الذي يقع فيه السيد النمري هو تحليله للاقتصاد الأمريكي بكونه ليس اقتصاد سوق فما هو إذاً .( فالاقتصاد الأميركي، وهو مثال إقتصادات الدول الغربية الموصوفة بالمتقدمة، ليس اقتصاد سوق بدلالة قاطعة وهي أن مجمل استهلاك الفرد الأميركي يزيد كثيراً عن مجمل إنتاجه وهذا بحد ذاته ينسف الفكرة الأولية للسوق حيث يكافئ المجتمع كل فرد فيه بما يوازي قيمة إنتاجه أو الأصح بما يقل عن قيمة إنتاجه. فكيف يكافأ الفرد الأميركي بما يزيد عن إنتاجه ؟! ليس من تعليل لهذا الشذوذ الخارق سوى أن السوق بقانونها الواحد الوحيد وهو قانون القيمة الرأسمالية لم تعد تعمل في أمريكا والدول المماثلة) فؤاد النمري
( يفرض النظام الرأسمالي نفسه لأنه يعيد إنتاج بنيته الابتدائية ويطورها في كل لحظة أي بعيد إنتاج علاقة رأس المال بالعمل ، فالنظام الرأسمالي كل تاريخي يعيد في كل لحظة إنتاج أصله ويوسع نطاق عمله مخضعاً ما كان متعارضاً معه ،وهكذا جرى نزع ملكية صغار المنتجين المستقلين بسبب تطور علاقات الإنتاج الرأسمالية ، وما إن تم حرمانهم من ملكية وسائل إنتاجهم حتى وجدوا مقتصرين على قوة عملهم ، وباتوا أحراراً في العمل بوصفهم إجراء .. ) (21)
وهنا يجب التأكيد على أن قانون القيمة له الدور الأساس في التحليل الاقتصادي ، وفي سياق الإنتاج والتبادل والتوزيع. ( إن نظرية القيمة هي الفرضية الأساسية التي تستند إليها لا نظرية الرأسمالية فحسب ، بل كل العلم الاقتصادي العقلاني ، وهذه النظرية تمكن الفكر الاقتصادي من التشكل كعلم ، فهي تحرر ميدان التحليل من كل فكر مسبق مثالي ، ومن كل ما يتجاوز الوجود المادي سواء كان ذلك إلهاً أو طبيعة تعزى إليها جذور قيمة منتجات العمل الإنساني ..... تطرح نظرية القيمة الإنسان كأصل القيمة وهي بذلك تشترط شن نقد فلسفي للمفاهيم التي تفسر النشاط البشري بالإحالة إلى عوالم مثالية تتجاوزه أو بالإحالة إلى الطبيعة ) (22)
===========================
20ــ المادية التاريخية / الصفحة / 35 /
21ـ موريس غودلييه : العقلانية واللاعقلانية في الاقتصاد / الصفحة/273/
22 ــ موريس غودلييه : العقلانية واللاعقلانية في الاقتصاد / الصفحة/ 243/
=================================== انـــتــــــــهـــى ==============

#معتز_حيسو (هاشتاغ)      

---

اشترك في قناة ‫«الحوار المتمدن» على اليوتيوب
حوار مع الكاتب البحريني هشام عقيل حول الفكر الماركسي والتحديات التي يواجهها اليوم، اجرت الحوار: سوزان امين	حوار مع الكاتبة السودانية شادية عبد المنعم حول الصراع المسلح في السودان وتاثيراته على حياة الجماهير، اجرت الحوار: بيان بدل

كيف تدعم-ين الحوار المتمدن واليسار والعلمانية على الانترنت؟

تابعونا على:

الفيسبوك

التويتر

اليوتيوب

RSS

الانستغرام

لينكدإن

تيلكرام

بنترست

تمبلر

بلوكر

فليبورد

الموبايل

كيفية إشراك-إيصال مواضيعكم أو مواضيع تهمكم  إلى اكبر عدد ممكن من القراء والقارئات