الثّابت في -الثّوابت- العربيّة

من يكتب بلغة الضّادّ تعترضه قبضة الرّقيب، أو يعترضه شبحه المهدّد كلّما تعلّق الأمر بنقد ما يجتمع أصحاب السّلطة وإيديولوجيّوهم والإسلاميّون ودعاتهم، والقوميّون، والكثير من المثقّفين النّافذين الذين تحوّلوا إلى نجوم، ما يجتمع كلّ هؤلاء على تسميته بـ"الثّوابت" أو "المقدّسات" أو "الهويّة"، وما ينفرد رجال الدّين بتسميته بـ"المعلوم من الدّين بالضّرورة"، فيجعلونه مرادفا دينيّا للعبارات السّابقة. واجتماع هذه الأصناف المختلفة مع رجال الدّين في معسكر حفظ الثّوابت ربّما يدلّ على الأصول اللاّهوتيّة المقنّعة لفكرة الثّوابت في خطابات غير دينيّة بالضّرورة.
لكلّ المجتمعات الدّيمقراطيّة ثوابت ينبني عليها العقد الاجتماعيّ، منها احترام القوانين واعتبارها تعلو ولا يعلى عليها، واحترام مبدإ الانفصال بين السّلط واحترام مبادئ المساواة والحرّيّة. وهذه الثّوابت لا يتحدّث عنها كثيرا في هذه المجتمعات، لا لأنّها مفروغ منها فحسب، بل لأنّها ليست من الثّوابت الجامدة، فهي لا تحول دون تطوّر المجتمعات وتحرّر الأفراد، ولا تحول دون تطوير الدّيمقراطيّة نفسها لجعلها تشاركيّة ولتعميقها، ولا تحول دون تطوير مبدإ المساواة نفسه لجعله أكثر فاعليّة ولجعله مجسّدا في الشّراكة و"التّمييز الإيجابيّ" الذي تستفيد منه فئات تمّ تهميشها لأسباب متجذّرة في التّاريخ وفي الأبنية الثّقافيّة الموروثة. بل إنّنا نحتار إذا أردنا ترجمة كلمة "الثّوابت" إلى اللّغات الأخرى، لأنّ مقابلاتها في الفرنسيّة والإنكليزيّة مثلا ليست جزءا من اللّغة السّياسيّة المتداولة.
أمّا المجتمعات العربيّة، أمّا عامّة نخبها المهتمّة بالشّأن العامّ، فهي التي تلهج بالثّوابت لهجها بـ"الهويّة"، وهي التي تلجأ إلى هذه العبارات وتجعلها سيفا مسلولا على كلّ رغبة في الإصلاح القانونيّ والسّياسيّّ. إنّها تجمّد وتشيّء ما لا تجمّده وتشيّئه المجتمعات الأخرى. تشيّء الثّوابت كما تشيّء الهويّة وتجعلها بمثابة الكنز الآتي من الماضي والذي تتعيّن حراسته وإقامة حشد من السّدنة حوله. ويمكن أن نضيف إلى هذا الجدول، جدول الثّوابت، عبارة "المخزون الثّقافيّ" المستعملة في ربوعنا. فأنا أذكر أنّني التقيت بموظّف سام قال لي إنّه احتجّ لاحتفال مدرسة أبنائه بعيد الحبّ، وعندما سألته عن سبب احتجاجه، قال لي إنّ هذا العيد يتنافى مع "مخزوننا الثّقافيّ"، وعندما سألته عمّا يقصده من هذه العبارة، تلجلج وكرّر العبارة نفسها، وكأنّه يحتجّ على سؤالي عمّا لا يسأل عنه. وتكراره للعبارة دليل على عمليّة التّشييء المذكورة : فـ"المخزون الثّقافيّ" لم تعد دالاّ يحيل إلى مدلول يعبّر عنه بكلمات أخرى، بل أصبحت شيئا قائم الذّات، قابلا لأن يعبد كما تعبد الأشياء المقدسة. والأشياء المقدّسة لا يسأل عنها بل تقدّم لها القرابين وكباش الفداء، وتقام الحروب المقدّسة من أجلها. وهذا دليل آخر على استشراء الفكر اللاّهوتيّ خارج الخطابات الدّينيّة.
ومع ذلك فإنّ الثّوابت في العالم العربيّ، وسائر التّعابير المعبودة التي تؤكّدها تبقى مبهمات، كـ"المعلوم من الدّين بالضّروة"، كلّ يعرّفها كما يريد ويوظّفها في السّياق الذي يريد. لكنّ الثّابت في "الثّوابت" العربيّة والإسلاميّة هي الوظيفة الأساسيّة التي تضطلع بها : إنّها تسمية اللاّحرّيّة واللاّمساواة بأسماء بديهيّة لا تحتاج إلى النّقاش، أو تعرّض من يناقشها إلى تهمة الخيانة أو الفكر والمروق. الثّوابت في الغرب الدّيمقراطيّ هي المساواة والحرّيّة، أمّا الثّوابت عندنا فهي ما يبرّر اللاّمساواة واللاّحرّيّة، بل وما يبرّر الإرهاب والعنف.
ربّما يكون من المفيد القيام ببحث متقصّ للاستعمالات المختلفة لهذه العبارات في شتّى الخطابات المعاصرة. وبما أنّ هذه العبارات مبهمات، فلا بدّ أن نلجأ إلى السّياقات التي تستعمل فيها. وعندها سيتّضح لنا الثّابت في الثّوابت العربيّة : باسم الثّوابت تتمّ مصادرة الكتب وملاحقة المفكّرين والأدباء وتتبّعهم عدليّا، أو قتلهم إن لزم الأمر، وباسم الثّوابت نتمسّك بأحكام الشّريعة الإسلاميّة التي تخضع النّساء إلى عبوديّة القوامة، وتخضع غير المسلمين إلى نظام المواطنة المنقوصة، وباسم الثّوابت نعارض حقّ الرّجال والنّساء الرّشّد في السّيادة على أجسادهم. وباسم الثّوابت أيضا نفضّل الحرب على السّلام، والمقاومة المسلّحة على المقاومة السّياسيّة، ونحوّل الانتحار المدمّر إلى استشهاد مجيد، ونحوّل الهزائم إلى انتصارات للأمّة، ونفضّل الدّكتاتوريّة النّابعة من الدّاخل على الدّيمقراطيّة الآتية من الخارج.
الثّوابت هي شعار من يغار على أوهامه النّرجسيّة وأوثانه, هي تعويذة من لا يريد أن يرى، من يريد أن يرى في حركة النّهر الجاري بركة آسنة يعبد فيها صورته وظلّه وهويّته فيكون مآله الانتحار غرقا.

[email protected]